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logie est très rigoureuse. Je répète… Je ne sais plus ce que je disais… L’affect de tristesse
est enveloppé par une affection, l’affection c’est quoi, c’est l’image de chose qui me donne de
la tristesse, cette image peut être très vague, très confuse, peu importe. Voilà ma question:
pourquoi est-ce que l’image de chose qui me donne de la tristesse, pourquoi est-ce que cette
image de chose enveloppe-t-elle une diminution de la puissance d’agir ? Qu’est-ce que c’est que
la chose qui me donne de la tristesse ? On a au moins tous les éléments pour répondre à ça,
maintenant tout se regroupe, si vous m’avez suivi tout devrait se regrouper harmonieusement,
très harmonieusement.
La chose qui me donne de la tristesse c’est la chose dont les rapports ne conviennent pas
avec les miens. Ça c’est l’affection. Toute chose dont les rapports tendent à décomposer un de
mes rapports ou la totalité de mes rapports m’affecte de tristesse. En termes d’affectio vous
avez là une stricte correspondance, en termes d’affectio, je dirais : la chose a des rapports
qui ne se composent pas avec le mien, et qui tendent à décomposer les miens. Là je parle en
termes d’affectio. En termes d’affects je dirais: cette chose m’affecte de tristesse, donc par
la même, en la même, diminue ma puissance. Vous voyez j’ai le double langage des affections
instantanées et des affects de passage. D’où je reviens toujours à ma question: pourquoi,
mais pourquoi, si on comprenais pourquoi, peut-être qu’on comprendrait tout. Qu’est-ce qui se
passe. Vous voyez qu’il prend tristesse en un sens, c’est les deux grandes tonalités affectives,
ce n’est pas deux cas particuliers. Tristesse et joie c’est les deux grandes tonalités affectives,
c’est-à-dire affectives au sens de affectus, l’affect. On va voir comme deux lignées : la lignée à
base de tristesse et la lignée a base de joie, ça va parcourir la théorie des affects. Pourquoi la
chose dont les rapports ne conviennent pas avec le mien, pourquoi est-ce qu’elle m’affecte de
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tristesse, c’est à dire diminue ma puissance d’agir ? Vous voyez on a une double impression :
à la fois qu’on a compris d’avance, et puis qu’il nous manque quelque chose pour comprendre.
Qu’est ce qui se passe, lorsque quelque chose se présente ayant des rapports qui ne se com-
posent pas avec le mien ? ça peut être un courant d’air.
Je reviens, je suis dans le noir, dans ma pièce, je suis tranquille, on me fout la paix. Quelqu’un
entre et il me fait sursauter, il tape sur la porte, il tape sur la porte et il me fait sursauter. Je
perds une idée. Il entre et il se met à parler ; j’ai de moins en moins d’idées. Aï aï aï, je suis
affecté de tristesse. Oui, j’ai une tristesse. On me dérange quoi. Spinoza dira, la lignée de la
tristesse c’est quoi ? Alors là-dessus je le hais ! Je lui dis : « Oh, écoute, ça va ! » Ça peut être
pas très grave, ça peut être une petite haine, il m’agace quoi : « Oh ! je ne peux pas avoir la
paix ! », tout ça, je le hais ! Qu’est-ce que ça veut dire, la haine ? Vous voyez, la tristesse, il nous
a dit : votre puissance d’agir est diminuée, alors vous éprouvez de la tristesse en tant qu’elle
est diminuée, votre puissance d’agir. D’accord. « Je le hais », ça veut dire que la chose dont les
rapports ne se composent pas avec le vôtre, vous tendez, ne serait-ce qu’en esprit, vous ten-
dez à sa destruction. Haïr c’est vouloir détruire ce qui risque de vous détruire. C’est ça que veut
dire haïr. C’est-à-dire vouloir décomposer ce qui risque de vous décomposer. Donc la tristesse
engendre la haine. Remarquez qu’elle engendre des joies aussi.
La haine engendre des joies. Donc les deux lignées, d’une part la tristesse, d’autre part la joie,
ne vont pas être des lignées pures. Qu’est-ce que c’est que les joies de la haine ? Il y a des
joies de la haine. Comme dit Spinoza : si vous imaginez malheureux l’être que vous haïssez,
votre cœur éprouve une étrange joie. On peut même faire un engendrement des passions. Et
Spinoza le fait à merveille. Il y a des joies de la haine. Est-ce que c’est des joies ? La moindre des
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